sam. Avr 13th, 2024

Dans le l’imaginaire populaire des Sévillans se manifeste, directement et automatiquement, dans une grande partie du cortège des Procession de la Fête-Dieu rien que d’y penser. La custode d’Arfe et la relique de la Sainte Épine sont accompagnées d’autres saints étroitement liés à la ville et qui suscitent une profonde dévotion chez les Sévillans : saint Ferdinand (canonisé en 1671), les saintes Justa et Rufina embrassant la Giralda, saint Leandro et saint Isidoro et, plus récemment, sainte Angèle de la Croix. Toutes ces personnes forment un conglomérat de siècles concentrés autour du romarin et de la lavande qui, ces jours-là, tapissent la ville, comme le rapporte le livre de l’Exode.

Cependant, la procession du Corpus Christi – comme toute autre chose dans la vie – n’est pas un événement unique.n’a pas toujours été telle que nous la connaissons. La première documentation fiable d’une procession eucharistique dans la ville remonte à 1363, selon María Jesús Sanz, dans le Libro de Cargo y Data de la cathédrale de Séville, mais ce n’est qu’en 1454 que José Gestoso a consigné une description de la procession extérieure. À notre grande surprise, cette procession ne comportait pas d’image, mais des représentations à forte valeur liturgique : le le célèbre Rocher (grand autel mobile où se déroulaient les autos sacramentales et autres représentations théâtrales) ou les tarascasqui ont fini par disparaître au XVIIIe siècle.



C’est après la célébration de la Concile de Trente qu’il serait définitivementC’était près de trois cents ans après sa genèse, lorsque le pape Urbain IV reconnut la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie. Saint Ferdinand et d’autres images telles que les saints Justa et Rufina ou Saint Léandre et Saint Isidore étaient déjà apparus, mais il s’agissait de sculptures différentes des images actuelles, qui datent du XVIIIe siècle. Au XIXe siècle, bien sûr, l’esprit immaculiste s’est développé, et de nos jours, c’est Sœur Ángela.

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D’autre part, si nous regardons en arrière, nous voyons que beaucoup d’autres images en ont fait partie, dans cette procession eucharistique. Par exemple, en 1895, nous trouvons la présence de la bergère de Santa Marina. Cette année-là, jusqu’à 44 chars différents ont été inclus dans la procession pour encourager et revitaliser la présence des fidèles ; à tel point que des autels somptueux ont été érigés qui nous submergeraient par leur magnificence et que les rues ont été encombrées de tentures et d’arcs de triomphe, en signe de révérence et de respect pour le Saint-Sacrement, comme cela se faisait depuis les premiers temps de l’humanité en Mésopotamie ou en Égypte avec leurs divinités respectives.

Quelques années plus tard, en 1921, la Virgen del Bon Conseil, qui est aujourd’hui vénéré dans l’église paroissiale de La O, et en 1928, toujours en provenance de Triana, le groupe de Sainte Anne et la Vierge, qui donne son titre à cette importante église de Triana, a été inclus. La même année, les Sévillans ont pu admirer le groupe de Saint Joachim, Sainte Anne et la Vierge à l’enfant de l’église de La Magdalena, datant du XVIIIe siècle et attribué à Cornejo. Parmi les autres exemples d’œuvres, citons le Enfant Jésus de La Amargura de Felipe de Ribas (1919), la Virgen del Rosario de San Marcos (1920) ou encore le Simpecado del Rocío de Triana pendant les années agitées de la guerre.

Une fête liturgique qui, loin d’être statique, a été adaptée en fonction des besoins et des époques.

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By Nermond

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